于倾刻,所以为先锋,注意先决之端倪。盖时刑日忧小人,日干刑时忧君子。时之义大矣哉。
9、附神煞
德神:五德如岁德、天德、月德、日德、支德,恩德也。转祸为福者,又可化刑如月将。得也宜重视。
10、相合:合者和也,亲也,不合为疏。有支合,如子与丑合。有干合,如甲与未合。惟三合为局,如巳酉丑、亥卯未……事关群众,关连多多,矛盾统一之。
11、禄元:日干之禄,临身入传,旺吉。所临之野,食禄之方,临支为暂,忌空。
12、官鬼:课传多鬼,事事不美。夜鬼自昏,日鬼公讼,因受制而难发挥,宜自强,以求抗衡以进。
13、墓库:墓主暗昧不明、壅塞不通,须分清认识。自暗投明,寻冲处以自解救而趋吉。
14、绝地:绝处可以逢生,逢长生转吉。
15、刑冲:刑者伤也,相刑不和也。子与卯无礼,三刑无恩,自刑防招刑事。
16、冲神:冲突变动,离德离心,乖戾狂妄,自宽自解觅冲脱。
17、破神:日破支破,卯午门户破,破则散失。成亦变更,宜求合之。
18、害神:六害不利六亲。害主阻隔,不和而违,动必有失,慎进。
19、空亡:即旬空也,主解散失陷,虚浮消极,退步不实也。然凶宜空,火不忌。
20、驿马:主奔波跋涉,有年、月、日、时四种,以支马为主要,天马次之。主升迁,会禄更吉,忌空陷。临长生,问行人归,不归矣。
21、克应:壬家之克应取决于初传用神者,发用之应期也。
太岁发用,应本年内;月建发用,应本月内;月将发用,应日躔内;四立支发用,应本季节内;廿四气发用,应本气内;七十二候发用,应本候内;旬首发用,应本旬内;当日支发用,应在本日;真时发用,应在当时。
或发用不见以上者,则用本日之支,次第推之。例如,今为子日,用丑,即明日;用寅用卯,则应在第二三日,出四位不现,不用矣。
须视地盘上之太岁上神,以定期。例如子年占巳加子,应在四月,建巳故也;酉加子则应八月,建酉耳。又太岁在中传,为去年事;在末传,为二三年前事。中末见月建亦然。
又旺气发用,为现在事;相气发用,为未来事;休囚等气发用,为过去事。亦宜兼参。
此外有以干生为吉应,克干为凶应;有的以初传所合为成事之应期,末传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者阳干绝,阴干墓。更有以末传合处之下神为吉事之结期者。如占行人,课传有归象,则直以初传墓绝下之神为归期云。
占事尚应证所验也。有取决于老五行者河洛数。有取决于大衍数者甲己子午九者……,有取决于应期律者:如用起亥子,则丑上神为应期;用起申酉,则戌上神为应期。又有关格之说,辰加子为天关,加午为地关,事因天时地利关阻也。辰加卯为天格,加酉为地格,事因天时地利隔阻者。艮为鬼门,亦宜参考。在临时触机,在乎事实,不落后天而消息之。此皆先贤之心传,以前民用时间之活法也。空间活法,亦不外正者道之动,反者道之用,生克为正,制化为变,求其矛盾而统一之,特以平衡而辩证之。事事物物向前进,向上发展,质量互变,有否定之否定耳。
总之壬学为古代三式之一的经典哲学,自轩辕始便利事物人生,至今尤烈,不仅有益于医理!
其课体有一定,而课式万殊,精密算之,每式可化为四万一千四百七十二式,共约二千九百八十五万九千八百四十式。以算式表之如下:
720╳2╳124=29859840。